论语漫读（118）：童子见，门人惑 — 孔子弟子疑惑什么？

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互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（述而第七）。

这段话也很难理顺，怎么解释都有说不太通的地方。勉为其难吧！

先建立时间线。互乡这个地方有个年轻人来见孔子，然后孔子与他对谈了一番，弟子们也在场旁听。事后，弟子感到疑惑，才有师生间的这次对话。对话不是在孔子见童子之前。古人语焉不详，就只得靠猜。

其次，弟子们疑惑什么？以往的解释是弟子们疑惑孔子为何要见此人？一方水土养一方人，这地方的人“难与言”，很难被说服，油盐不进，很难搞。可能是愚笨，也可能就是喜欢胡搅蛮缠抬杠。诸子百家，名家热衷于诡辩，或许这地方盛产名家。弟子们疑惑为什么孔子要白费功夫见此人？这个解释很不合理，孔子学问博大精深，又好为人师，不可能担心自己应付不了而拒见前来求教切磋的各路人士。弟子们也不会有此担心或疑惑。

我理解，弟子们是疑惑孔子怎么就把这童子说服了？孔子的弟子可能和互乡人打过交道，去传过道，但没有说服他们，几过回合下来，被诘问得无言以对，纷纷铩羽而归。说不定，这童子还是弟子们邀请而来，你敢不敢来跟我们老师过过招？或者是自己上门来踢场的。结果败在孔子手下，弟子们才有此疑惑。这样解释也符合这章的大意之一，孔子在教学、开导或说服他人上很有一套。

于是，孔子就低调地对学生说，“唯何甚！”，“我并没有什么特别之处呀！”孔子早就会用“凡尔赛”体。“我只是赞许他经我开导追问而得出的新的正确认识，而不附和他过往的成见和错误。就好比人洁身自新自进，赞许他洁身，不再保留过往的错误认识。然后，他自己就认识到了！”进，可理解为进步，进展；相对于进，过去的认识就是退。“不保其往也”，用洗掉身上的脏东西来比喻去除错误的认识，是对“其洁也”的进一步说明，不是孔子“不保其往也”。

孔子一般来者不拒，前面提到仪这个地方的一个小官也曾来拜见孔子。他和孔子相谈甚欢，告诉孔子弟子“天将以夫子为木铎”（八佾第三）。但孔子偶尔也会拒绝他人求见，《论语》中记载过一例。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之（阳货第十七）。

孺悲，人名，鲁国人。《礼记》上说，“鲁哀公使孺悲从孔子学士丧礼”，可见来头不小，后台很硬。此事当发生在孔子晚年，哀公当政之时。

可能孺悲仗着自己是鲁哀公派来的，对孔子不太尊重。孔子和他交往几次后，就对他有些意见。孺悲再来求教孔子时，孔子不想明说不见，就让弟子传话今天身体不舒服，不方便指教，托病推辞。但又想让孺悲知道自己是不想见他，以让他深刻反省，检点自己的行为。就在命者将近出门时，取来瑟大声边弹边歌，好让孺悲知道自己没有生病，精神好的得呢！弹瑟唱歌都没问题。等于说，在命者告诉孺悲孔子有病不便相见的同时，孺悲就听见孔子正在弹瑟唱歌。备不住瑟调和歌词也很有用意。我告诉孺悲你吧，我今天就是不想见你，你好好想想是为什么？

孔子这就小器了，有些耍小孩性子。看不惯，直截了当告诉孺悲要他改下就行了呗！至于这么矫情吗？这孺悲如果稍为有点“悟性”，就会明白孔子的用意。以后在孔子面前收敛自己的言行，恭恭敬敬，就能化解孔子的不满。

不过许多人都有这样的毛病吧！过去如此，现在也是如此！对某人有意见，又不明确说出来。而通过一些含蓄的方式表达出来。但如果某人在人情世故方面比较木讷或不怎么在意别人的感受，就懂不起。不管怎么说，这都脱不了虚伪两字。儒家的礼是导致虚伪的根本原因，孔子本人也免不了。

2021年3月16日