论语漫读（109）：志于道，据于德 — 是对谁而言？

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子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述而第七）。

这句话言简意广。但孔子是对谁而言？没有记明。简单一想，就会明白这是孔子对士的要求。前面出现过，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）。

《论语》中提到君子的条目很多，而提到士的条目比较少。这两个类别都是孔子及儒家推崇和频繁提到的。大多数情况下，两者可以互代。但还是有所差别。君子强调的是道德和学问，道德和学问到达了基本要求，就可算为君子，偏向于自守；而士的要求更高一些，除了具备道德和学问，还必须要有“以天下为己任”抱负与作为。更强调外用。而仅有抱负，是未完成的“士”；有了功名和地位，得到了官方任用，有了作为，才是完成的“士”。

孔子这里对士作了一个非常全面的概括。不像其它场合，具体问题具体解释。

首先，士要有抱负，要立志治国平天下。“士而怀居，不足以为士矣”（宪问第十四）。这是对士的首要要求。这个志向艰巨而远大，曾子对此很有体会。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯第八）。因为任务难巨而路途漫长，士必须要有弘大的胸怀与视野，在前进的道路上不纠结小的得失；要有锲而不舍，持之以恒的精神和毅力，不会遇到困难就放弃。以实现仁道作为自己的责任，难道不沉重吗？到死才停止为此奋斗，难道不长远吗？

这个志向也不可为外力所动摇。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（子罕第九）。三军之众的元帅，犹可擒夺；但士即便只身一人，任凭有多大的压力和艰难险阻，也不可打消他施行仁道于天下的志向。匹，单独。匹夫，孤身男子。与“一夫当关，万夫莫开”相通。

其次，士的言行须以德为据，依仁为本，不能违背德和仁。这里，德强调外在的品质，而仁强调内在的本性。对“依于仁”，孔子更具体和更极端地表述。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（卫灵公第十五）。志士仁人，不会为了求生而违背仁义，只会为了遵循成全仁义而牺牲生命。

最后，士要有所作为，则需要掌握过硬的本领。而六艺，礼乐射御书数就是儒家的看家本领。游字用得好，就是对六艺皆有涉猎，在各门之间游弋。但又不是均等用力。礼乐是最重要的内容；书，会识字和写字是最基本的技能。射和御侧重于勇武，数则可有可无。各人还可根据自己的天赋与兴趣而有所取舍。

但这里没有提到学于文，学习孔子编撰的儒学典籍，《诗经》，《书经》，《礼经》，《乐经》，《易经》，《春秋》。其它地方提到过。“子以四教：文，行，忠，信”（述而第七）；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（雍也第六）。只能理解为志于道，就包含学于文。志于道，就必须学于文。

早先的士，是文武双修。但儒家重文轻武。随着儒家的影响越来越大，士就演变为读书人了，或称儒生、书生，完全不修武了。原因在于天下一统后，皇帝非常忌惮文武双全的人才。这与春秋战国时代不同，诸侯相互争战必须需要文武双全的人才，才能独挡一面。皇帝则只求统治稳固，于是在选拔人才上就鼓励天资聪颖者专门习文，天资平平或愚钝者专门习武。分而用之。后世儒生不修武，在勇气和气节上就差得多了，杀身成仁者就是凤毛麟角，很难称得上是士了。相比于日本的武士，其中的道理就显而易见了。

2021年3月7日