探討了沙烏地阿拉伯透過巨額投資電子競技和娛樂產業，重塑國際形象並挑戰西方價值觀的現象。文章以辛辣反諷的口吻，批判了西方在面對非西方文明崛起時的道德雙重標準，並引用亨廷頓的「文明衝突論」分析了沙烏地阿拉伯和中共等極權國家如何利用經濟和文化影響力，逐步超越西方自由民主的未來。

最後，就沙特和笛卡兒的存在論差異，做一點分析，作為了解現象學人學與現代主體性哲學的引子。

首大半齣的《特權樂園》非常辛波絲卡。電影的主人翁是二戰時奧斯威辛集中營的指揮官赫斯，一家大小居於集中營旁的花園平房，這理想家園的唯一破綻是近鄰不時傳來的聲色：獵殺的槍聲與驚嚎，及焚屍的火光與灰燼。開段我們看著赫斯一家在河邊寬衣解帶戲水暢泳，後來又看著華服與精品如流水般奉進其家；原…

先於是重要性上的先於。人之為人，是由理性來介定的。人類的本質就介定了他如何存在。而只有理性的人生才是最幸福的人生。天橋能夠行車不就是履行了它最重要的存在目的嗎？如果天橋有感知，此中豈有不快之理？人類如果能夠完成他存在最終極的任務，那他此生亦沒有遺憾。

沙特（Jean-Paul Sartre）是令人著迷的人物。除了是二十世紀的重要哲學家，他亦是傑出的文學家，一生更積極參與大小社會運動。這位通才，到底如何看待哲學和文學兩門看似各不相干的學問？哲學的思維，如何幫助我們理解文學的作用？他的Qu’est-ce que la littérature?

要進入《存在與虛無》，了解沙特對「自在存在」與「自為存在」的劃分是至關重要的，除了要分別明白它們意指什麼，亦要知道沙特如何理解兩者的互動關係。

沙特說：「人是被命定為自由 (Man is condemned to be free) 。」結論很簡單，但他的論證卻極為複雜，哲學家是很麻煩的。今次就先看看，從現象學的脈絡下，沙特為什麼會在哲學上關心自由？

先前兩篇說了沙特作為現象學家的理論脈絡，今次則很簡短地說一下《存在與虛無》的理論任務是什麼。

基本上所有現象學家的起點，都只能夠是胡塞爾，沙特亦不能夠例外。

說起沙特，很多時候都會聯想起他作為一個存在主義哲學家，在二十世紀的法國引領了一個時代的思潮。但另一方面，作為一個現象學家，沙特是如何定位的呢？

「一個人永遠是講故事者，他生活在自己的故事和別人的故事之中，通過故事來看他所遭遇的一切，而且努力像他講的那樣去生活。」

為甚麼現象學總是只在「講故仔」？如果講個故仔也算是哲學的話，文學家應該是最好的哲學家了吧？

12月7日，中国国家主席习近平乘专机抵达利雅得，开始在沙特的一连串外交行程，包括对沙特进行国事访问、出席首届中国-海湾阿拉伯国家合作委员会（简称海合会）峰会、出席首届中国-阿拉伯国家峰会等。针对此次访问，西方媒体有过不少行前预测，例如称沙特可能同意“以人民币结算石油”、中沙或将签订军火大单等。

国事访问以超高规格定调 12月7日，中国国家主席习近平对沙特阿拉伯进行国事访问。习近平专机在进入沙特领空后，沙特派出4架喷气式战机升空护航。在习近平专机进入利雅得上空时，沙特又以6架 “沙特之鹰” 礼宾护卫机伴随。在习近平专机降落至利雅得哈立德国王机场时，沙特鸣放21响礼炮，此时...

7月13日，拜登抵达中东行首站以色列，与该国看守总理拉皮德会面，并将在7月15日由以色列飞沙特阿拉伯，达成两国之间的首度直飞。平心而论，虽说以色列如常迎接拜登，但该国政治精英的内心，恐怕正处于水深火热的焦虑。首先，由于以色列议员西尔曼（Idit Silman）于4月6日退出时任...

那麼，我們能做什麼呢？我們也許可以「往外」，去看看其他人的處境，與我們的有什麼不同，再去問那個「為什麼」。打開我們的眼界，使兩邊的處境有可能互相影響。所以，在沙特看來：討論一個人在他的處境中的思想與抉擇，也就是在探討哲學；因為「哲學」就是在處境中的哲學，是在一個人活生生的生命困境…

對於文字本質的思考，結合本有的語文教育及知識，發現從來沒有從它的筆劃——即形象去入手。直到閱讀這篇文章。

在沙烏地國王科技大學內，沙烏地阿拉伯的周末時間造成時間上錯亂，國王的號召下，有來自世界各地的人齊聚一堂!

在這沙漠中建立起來的國王夢想-KAUST校區內的短暫停留，我學會了風浪板!

二戰期間，希特勒向波蘭強索波蘭走廊與但澤港，遭到波蘭政府嚴拒後，希特勒認為這是恥辱，所以就算被拒也要強奪但澤港。