「順勢而為」vs「雖千萬人吾往矣」，這還真不容易解釋其字面上的矛盾之處……

此篇文章主要是歸納古代道理，而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述，「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風；那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代？牧天下的思想應該始於周朝初期，這用語與民生習慣密切相關。

「為者敗之，執者失之」傳到後來「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也」，卻忘了後面接著「慎終若始」、「能輔萬物之自然，而弗敢為」，慎終如始就能無敗，道法自然就能無失。

同樣是「道生之」，前後兩段為何相差千年？道不同，兩者內涵相差太多！例如前段「德畜之」、「物刑之」、「器成之」、「道之尊」、「德之貴」、「莫之爵」、「恆自祭」無不充滿畜養、塑造、階級、儀禮等有為觀念。與「生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也」大相逕庭背道而馳。

此篇文章基本是拼湊出來的，目的是為了證明其「以正之邦，以畸用兵，以無事取天下」之論可行。

了解「可道」非「恆道」，不執著於道法名相，而關注於利益眾生，就能夠正確體會「建言有之曰：明道如費... 」等古傳道理；例如綠化沙漠雖然花費巨大無近利可圖，卻是明智之舉，因為它利益眾生所以值得。

此篇文章主要是歸納古代道理，而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述，「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風；那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代？牧天下的思想應該始於周朝初期，這用語與民生習慣密切相關。

「為者敗之，執者失之」傳到後來「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也」，卻忘了後面接著「慎終若始」、「能輔萬物之自然，而弗敢為」，慎終如始就能無敗，道法自然就能無失。

此篇文章作者，可能只是應用者、傳講者，而非覺悟真相者，因為他並未明白無為真正的大益，倒像是把水當作想像素材，水是能穿山鏽鐵但並非無為之益，無為之益不在其相而在其道，而無為之大益更是基於真相的覺悟。

此篇文章只能說是對空間利用的闡述，對真相覺悟或無為之道可謂毫不相干，因此，「有之以為利，無之以為用」應該是本篇作者欲闡明的古理，但「故…」之前的三個利用範例，卻證明作者是真不懂無為之用。

「報怨以德」是德治時代的理論，「怨」者是誰？諸侯因夏朝失道而怨，或因治水不利或因治理不當，百姓因政府失道而怨，或因水患問題或因民生問題；夏朝政府該如何處理？懷柔諸侯改善政策，行德政以消弭怨氣。

如何能辦到「不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道」？修行應該是最好的辦法，由於宇宙萬物都是意識的解讀，只要主觀意識能夠解析宇宙意識流，就具有通古知今的能耐

《孫子兵法》雖是孫武所著，但兵法十三篇卻在其輔助吳王之前就已寫好，沒什麼實戰經驗的孫武，兵法究竟是哪來的？他究竟師從何人？大量古籍被西周王室搜刮儲藏，若沒有孫武融會貫通歸納整理，許多古代兵學思想都會失傳。

「無為」不是「弗為」的不胡為，也不是「不為」的不作為，而是相對於有為太甚而做的反作為；有為太甚使得眾生愈活愈痛苦，就如同魚群生活在優養化嚴重的池塘中，只有改變大環境嚴重汙染的問題，才能使眾生都活得幸福，使眾生都幸福自己才真幸福，因為主觀意識在誰就是誰，一切眾生的命運都有可能降臨自身。

「為之於其無有也。治之於其未亂」這是很高明的思想方針，適用於各個方面，對後世影響深遠；例如醫學，等到病入膏肓再請扁鵲醫治，遠不如在疾病發生前就做好預防；又譬如兵學，《孫子兵法》善戰者之勝也，無智名，無勇功。

世間萬物都是相對的，刻意有為去營造美善，反而釀成更大的醜惡；所以，菩薩道與王道皆無為，菩薩道不著法相布施，王道治理功成於自然，菩薩度滅實無滅度者，王道治理成功而不居，皆以覺悟真相為基礎，才能夠真正地為無為。

宇宙有為演化已到令人窒息的地步，若繼續下去將是全面地獄化，眾生未來只會愈來愈苦，生在其中處處危險世世不安，這就是為何須要「復守其母，沒身不殆」的道理，只有為無為反演化，才能讓這樣的苦難真正停止。

「天法道，道法自然」，「道」究竟是什麼？意識規律。意識形成的規律就是「道」，因此，它並非永恆不變，也並非真實存在，但它是自然而然理所當然，例如無為之道是因有為太甚而生，而有為也曾經是道，就是使自我生存更加完善。

此篇文章作者，可能只是應用者、傳講者，而非覺悟真相者，因為他並未明白無為真正的大益，倒像是把水當作想像素材，水是能穿山鏽鐵但並非無為之益，無為之益不在其相而在其道，而無為之大益更是基於真相的覺悟。

此篇文章只能說是對空間利用的闡述，對真相覺悟或無為之道可謂毫不相干，因此，「有之以為利，無之以為用」應該是本篇作者欲闡明的古理，但「故…」之前的三個利用範例，卻證明作者是真不懂無為之用。