2020年結束，全球新冠病毒所帶來的瘟疫仍然蔓延，相應地卻是我內心伸展最大的一年。閱讀這本「差異與重複」，期間從2020年跨越2021年，充滿難以言喻的喜愛，跨年徵兆亦或表示是對自己內心的梳理契機。該書導讀者提及過去至今我一直喜愛的一本小書「聖保羅：普世主義的基礎」之作者阿蘭．巴...

十月十四，從台灣西岸搭乘普悠瑪列車繞了半圈抵達東岸花蓮，再搭乘區間車抵達志學站。這段乘車過程一直是「一個人」，眼見人們來來去去，但自己是孤獨的，且確有一些極短時光，眼裡見不到任何一個人，除瞥見自己的身軀。在大部分時間處於無他人涉入狀態下，我閱讀著。

對人們活動與發展的認識，時空是要件，是關於歷史與地理的要素。人們在其中生活，肇建組織與制度，一方面看他人怎麼活，一方面想怎麼與他人生活，一方面活出自己。時空要件廣闊無垠，延伸到宇宙，使人渺小到無法窮盡所有認識；倘你把認識時空範疇擴展至太陽系，占星對於人生起源布局，便有意義。

於網路上看到這本中譯書介紹時，我把自己投射到這本書上。原因應該很簡單，我喜歡海，我應該是活在海裡，或至少是應該活在海邊的人；雖然實際上我不是、且必須為著在資本主義市場經濟底下的生活而忙碌，根本就在日常生活裡斷絕了與大海的連帶。這麼說來，這本書是鴉片吧？

若要思考個體與社會的問題與發展，就應面對合理化的探討與論述，我們生活世界的日常實踐為什麼是合理的？存在不一定合理，論述也可能扭曲。面對合理化的探討，需要社會理論的要求；一方面社會理論的使用，可能是以任何現有理論架構來維持既定的社會發展模式，一方面社會理論也將是一種啟示性關係的運用，以面對未來社會的塑造。

肆虐，籠罩著。縱慾過度後，上天此刻丟出了課題 要我們申論答覆，沒有時間限制。人們倉促離去尋求安穩所在 搶糧，彷彿末日將至 虛弱身軀內，有強烈的求生意志，要看到每個明天的日出。一切的混亂，逐漸理出頭緒。人類的作息改變了 人類的道德改變了 人類的情義改變了 人類的原則改變了。

我在_死亡擱淺以後 留白的社會距離_一篇裡，結尾說著_如果資訊社會、以及受新冠肺炎肆虐的世界到來能給我們新的想像與希望，那麼「死亡擱淺」這遊戲做到了，它延伸出值得探討的社會距離，或許可以成為想像的開端、以及生活典範轉移的起始。