傳說中，孫中山受外國勢力嘅教育同宗教影響，飲完鹹水返來，就同陸皓東去村入面嘅北帝廟傳福音，「勸」村民唔好拜偶像，「勸」「勸」下仲噼啪一聲，拗斷北帝像隻手。村民之後點樣行家法，孫中山點樣著草，此乃後話。同香港車公一樣，民間信仰每每多神奇之處，孫走去搞北帝，純粹係上腦表現。

中一之後，由於新居地方淺窄，屋企就已經無咗祖先神位、灶君土地，所以近年研究中国歷史時，一直忽略咗民間信仰。直到上星期見到已故哲學家李澤厚所寫嘅《說巫史傳統》，雖然唔係好同意佢所講嘅一啲主要論點，但《巫》書將筆者嘅童年回憶，喺潛意識黑洞中全部挖返出來。

下文轉載自王明珂《蠻子、漢人與羌族》中嘅一節。該書解構「羌族」嘅民族建構，由此了解到「羌人」同「漢人」喺文化上嘅差異，族群間產生衝突嘅模式，及今日中華主義者 、漢族人開口埋口話「同化」、「漢化」等詞嘅真正內涵。

轉載自盲眼的尼安德塔石器匠： 這篇（按：談情不說愛？貴州苗族的遊方與私奔婚──專訪陽明交大簡美玲）提到有趣的題材。不過寫作上，有些地方的意思不太清楚。內、外婚姻，比例多、少，關係如何，字句不變之下，光是調整順序，就可以讓讀起來意思更清楚。也可以這麼說，假如讀起來覺得文章有些混亂，...

香港哲學家李天命曾喺《李天命的思考藝術》一書中提過，語意迷糊，係政治野心家操控人嘅工具，而「國」字就係一例。