為甚麼我們會覺得政客不能今天的我打倒昨天的我？因為無論昨天的那個人，還是今天的那個人，都是「我」，是同一個人啊。梁振英在參選時說要行全民退保，今天梁振英便應該守承諾推行，因為無論是當選前，還是當選後，那個人都是同一個梁振英啊。為甚麼昨天我殺了人，今天我就要為這件事負上道德責任，應該補償或者受到懲罰？

Boethius 想要探討的，是哲學如何安頓人生的苦難和厄運，如何讓人在浮沉不定的生命中，得到一點慰藉。事實上，這部虛構的對話錄，就正正是 Boethius 因叛國罪被囚的時候寫成的。Boethius 出生於羅馬的名門望族，年紀很輕便已在政治和學術上甚有成就。

Parfit 說明了自我的同一性問題不重要而且沒有一個絕對的答案，所以我們並不能直截了當地說十年前的「我」，或十年後的「我」，跟我都是同一個人。我們只能說他們都跟我有某種心理連繫，我續存了十年前的「我」的心理特質與印記，十年後的「我」又續存了現在的我的心理特質與印記（這就像小甲／…

我的博士論文關於《莊子》，從這個角度來說，我的研究範圍算是中國哲學。但我的哲學口味很雜，對英美和歐陸哲學的興趣可能更濃（記住我是說「雜」不是說「博」，勿抽水）。對現代哲學發展稍有認識的室友，或許都聽過英美哲學與歐陸哲學之分，而中國和東方哲學，如果有這種東西的話，則為第三支。

笛卡兒之後，心與物二分為兩個部分，往後的哲學家都一直想解決或消除這個問題。也就是說，心靈或意識是一種存在，身體或物質是另一種存在，但究竟兩種是如何協同運作呢？且心靈屬「第一身」的東西，與「第三身」的物質互動很難理解。若果生命存在可分為心物二元，那麼昆蟲這些較低等生物有沒有意識？

所謂的形式（form），其實是從質料（matter）與其他質料的內在關係中構成。先有質料，再有質料與質料之間的關係，後來就自動地構成一種形式，形式可以說是內在於質料的整體關係之中衍生出來的。故此，智性主義所講的，先設立一套預定形式，再把質料套進去，或者如經驗主義者一樣，只講到質料…

我認為梅洛龐蒂不是反科學的，他只不過是認為這一種原子論式的自然科學理解方式，不適用在人文與社會科學裡。當然，這種研究並非全無意義的，但是把這種實驗室中的量化方式，用於研究生物的行為之上，並認為這就是生命現象的全部，則會產生盲點。要知道的是，在梅洛龐蒂著作《行為的結構》中，他區分了…

很多人閱讀梅洛龐蒂的著作時，都會發現裡面有大量關於科學實驗的例證與討論，頓時感到有點驚訝：為甚麼一個哲學家要花那麼多時間與篇幅去講這些科學研究，其用意為何？一般而言，我們都有種刻板印象，覺得歐陸哲學家與自然科學無關，講的都是接近文史、藝術、政治，以及存在論之類的問題。

究竟人跟動物的差異有多遠？人類這物種有沒有我們想像中，與其他動物截然不同；而其他動物有沒有我們想像中那麼笨？究竟人與動物之間的界線，是不是一條清晰的線。

時間旅行（time travel）是人類其中一個終極夢想。誰不想得到一個月光寶盒時，大喊一聲「般若波羅密」，回到過去拯救你的白晶晶？比起長生不老，人可能更想成為時間旅行者，親手彌補那些年裡無法磨滅的遺憾。

對於文字本質的思考，結合本有的語文教育及知識，發現從來沒有從它的筆劃——即形象去入手。直到閱讀這篇文章。

人之存在大義，為探究第一原理；因其為究極目的所以神聖、因須探究原因所以理性。究極目的與原因，即至善，相對於你，那是共善大我。我們須提昇智慧，智慧是探究第一原理之知識，其並非來自感官對外部的追求，而是從心開始，能自在綜觀探索本質，即在人們短暫的生成滅壞生活裡，善於培養發展思維辨析、…

有說人生如遊戲，只不過用玩遊戲的態度看待人生。遊戲無論如何像真終究也是一場遊戲，完局後不論贏輸都可以重來，過了關也可以 load save 換另一個方法再闖關。偏偏生命一開始就注定朝向死亡，既不能重複亦容不下反覆試驗，這些卻只在遊戲裡得以完滿。

这篇文章主要包含了我学习哲学时对一些形而上学问题，包括实体、力的实在性等，的浅显思考。

我們的原祖父母亞當、厄娃因罪惡被逐出樂園 “於是二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身。當亞當和他的妻子聽見了上主天主趁晚涼在樂園中散步的聲音，就躲藏在樂園的樹林中，怕見上主天主的面。”【創世紀三：7-8】 創世紀以來，人就有了羞恥之心，而這羞恥心會影響我們的行為。

這陣子很迷戀形而上學的相關書籍。四十歲以前去探究哲學書籍，好像是自己造作出來的需求，因為「我想要知道」、「我想要懂得比別人多」、「我想要廣博的學問」之類的出發點，現在想想，那是很折騰自己的事，也是自己形成的恐懼，害怕要是我不懂些什麼，我可能就會失去些什麼，有些自我閹割的緊張感。

去年我在《关于自由的自由：从NBA自由门看自由的边界》一文中提出了meta-freedom（元自由，即关于自由的自由）这一概念，有些读者认为这种抽象思维偏数学，未必适用于人文学科。其实不然，数学中固然有类似的概念，但它真正大放异彩的却是人文学界，后者充斥着缀以meta的术语，如m...

擷自博客來網路書店書名︰維特根斯坦 (Wittgenstein: A Very Short Introduction)作者︰Anthony Clifford Grayling翻譯︰張金言出版︰Oxford Unversity Press (Hong Kong)版次︰2016年IS...

“问”（questioning）是喜欢刨根问底的“童心”或“赤子之心”（ask why）之见证，也是哲学的精神内核，在人的认知和思维中起着先导作用。如果一个人不再能提出有sense的问题，那就表明这个人已经丧失了有效思维的能力。但很遗憾，这貌似当下的一个普遍症候。

这几年一直有听到一个词：认知升级。在我看来，“升级”这个词，其实暗示着一条“脉络”：先要有“脉络”存在，才能提“升级”这个词。那么认知的“升级”，是在哪条“脉络”下发生的呢？借用“形而上”与“形而下”的概念，我觉得从“务实”到“务虚”之间的脉络，是与“认知升级”相符的： 首先是“...