閒聊《楞伽經》

最近在趕工.....，我自己六月讀書會的六祖壇經小故事，目前預計挑三個故事，在搭配引言與總結，這樣絕對能撐過六十分鐘...吧.....。
問題希望大家能事先讀過這三個小故事，然後搭配學校學習單的做法，提出幾個引導問題，比如：

如果你是當事人，你會怎麼處理？或是有怎樣的感覺？
我們有類似的經驗嗎？
我們可以從中學習到哪些事情，進而應用在日常生活中？

然後這需要在五月先發給大家..，既然要發，當然要在人多的時候發，什麼時候人多呢？
五月的讀書會啊~
那什麼時候讀書會呢？
本周六。
哪我三個小故事的學習單進度如何呢？
.....剛挑好故事.....。

啊啊啊啊啊啊，我為什麼又再度把自己搞到不趕工就開天窗的窘境啊！
總之...，最近會很忙...。
下周還要出門上課兩天兩夜，要先準備好稿子，到時候時間發...，另外還有研習的功課要交.....，奇妙了..，這都第幾次了.....，為什麼我還沒學會提前準備？

總之...，今天是把之前讀壇經時，查找資料的一些心得拿出來發...，當時是因為看到：
五祖請畫師來畫楞伽經變相及五祖血脈圖。
突然好奇起這是啥？
查資料以後才知道，禪宗從初祖達摩到五祖，主要是以「如來（藏）」思想的《楞伽經》做為傳承的教材與血脈。

這點我們可以從惠能的再傳弟子馬祖道一處中看出。
達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門」。
(紀載於《祖庭事苑》)

《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，共四卷。
最初的漢譯本為劉宋拜託那跋陀羅（三九四～四六八）翻譯的。

楞伽，是山名；阿跋多羅，入義。
意思是說本經是佛陀入楞伽山所說的，能讓人入義的經典。

《楞伽經》是初祖菩提達磨授法所引用的經典。
唐道宣在《續高僧傳》卷十六〈齊鄴中釋僧可傳六〉中所記載：「初，達磨禪師以四卷《楞伽》授可曰：『我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。』」
《景德傳燈錄》卷三〈達磨章〉中寫道：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」
而《楞伽經》卷首，也就是楞伽阿跋多羅寶經序中，也記載蔣之奇的一段話(裡面還有引用論語唷)說：「昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：『吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。』…….(中略)

由此可知，以前禪宗主要講述《楞伽經》，後來在五祖時，才開始加入《金剛經》。
這也才有六祖壇經一開始的。六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。
客云：「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」
由此可知，《金剛經》的廣泛教受始於五祖。
當然...，當我們看一部經典看得多了，就代表時間不夠我們在讀別的經典了....，《金剛經》盛行後，《楞伽經》名氣就沒那麼大了。

《楞伽經》記錄大乘佛教多個重要的教義，是一部重要的經典；主要宗旨可以用：佛說無量法，唯明一心義，領卻此經，即明諸法唯心。

其內容主要說五法、三自性、八識、二無我。
此四種法門，都是在說我們這顆心，教導我們如何將種種執著與自我本性結合。
它是法相宗所依六經之一，禪宗重要經典之一，《起信論》真如緣起建立的根據，也是印度後期大乘佛教思想的經典，在中國佛教史上也有重要的地位。

小鹿努力用自己的理解解釋如下...，拜託有比較了解的人幫忙解釋.....，我真的努力過了.....。
其中五法為：相、名、妄想、如如與正智。
相：我們看見的，比如形狀、顏色等等不同，就是相。
名：我們把看到的種種相取了名，就是名。
妄想：我們把看到的認為是真的，就是那樣，還取了名，做了分別，就是妄想。
如如：既然是假相，就是無法真實獲得的，卻又不知道這個真相，總是在其中輾轉不出，稱呼這個狀態為如如。
正智：自己有正覺，還是不間斷又時常保有的，不起妄想還能示範給眾生看，對於外道(非正道)不動心，自身遵從佛陀的言傳身教，遇到觀察到種種事物時，都能有所覺悟，不執著於相中，這就是正智。

三自信，可依照五法將自性歸納為三種：
遍計所執性(虛妄分別性)：處於虛妄之中，對許多事物計較並比較，執著於諸法相是真實的自性。
依他起性：假托於因緣產生的假有，這也顯示出法無實體，也就是說一切都是因"緣”而生的，無法獨立生起與存在，此時依舊是有漏的。
圓成實性：成就的，不可破壞的，也就是我們最終圓滿成就自我真實的本性，本自具足的。

若要比喻，經論中有個便於理解的解釋：人在黑夜中看見一條繩，以為那是蛇，就對他產生恐懼，此時旁邊有個看得清楚的人，告訴他，那只是繩子。
此時我們用這段話來作理解，我們看到了一個我們以為是某物的東西，就產生恐懼的心理，但其實沒有蛇，我們產生的恐懼，是依託在自己的假設之上，那是假的。
而在進一步思索，哪有繩子？那不過是搓起來的麻。
也就是說，我們用我們所執著認為可以計算的我相，產生了自我執著的感受，看到的並非事實，那只是假有，有人告訴我們，我們才知道那是"空"，在進一步了解到，我們認知的繩子，也不是真實，這是更進一步的法空。最後瞭解本來的真實。

我真的有努力解釋過了.....。

八識就是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識，簡單來說就是意識與潛意識。

二無我指的是人無我與法無我。
人無我：清楚認知一切有情不過是和合而成，有生即有滅，本來沒有這個我，或者也可以說這一切聚合的我，不是我。也就是說，當我們能覺知這變幻無常的質，明瞭以為的實境是幻境，就代表我們有這種名為人無我智的智慧了。

法無我：一切事物、一切現象，也就是說一切法則，都不是實在存在，我們在法界，法界有眾生有法則，那如果這些外物都是空的，那法則是否真實存在呢？回到一切唯心造，再去看法，體悟一切法唯心，了解不管是佛法或是世間法則，都是依緣而生，相對而有，這些原不存在。
覺知此理而離種種分別，就得到無分別智，也就是法無我智。

本經又說四種禪，對現今的禪宗形成有很大的影響。
綜觀本經，都在告訴我們，迷與悟的根源，只在於我們自己的自心本性。

而我真的有努力理解了......，先回去上班，明天聊(揮手)。