一個荷蘭士兵與平埔族女孩的愛情故事(五)

在康拉德的「殖民想像與地方流變」這本書寫著：”在遠渡重洋的歐洲人中，獵財婚姻並非不罕見，但面對出身卑微的Tagutel，范勃亨委實無財產可貪"。范勃亨不顧一切與Tagutel破鏡重圓，康拉德寫著:「是一個謎」。范勃亨與Tagutel復合，從現實層面考量，是一個有百害而無一利的決定，使他失去在東印度公司當中長年累積的信譽和資歷。巴達維亞的高層感到面目掃地，擔心失去在殖民地的威信，甚至不惜以處理罪犯的方式要求遣送范勃亨到巴達維亞，但大員官方卻不顧高層的再三催促，冒著抗命的風險，自始至終並沒有遣送范勃亨，這又是另一個謎。

然而這個故事因著東印度公司為處理這起事件的書信往返，而在歷史上留下了紀錄，讓我們可以得知在四百多年前的台灣這塊土地上所發生過的事。不只是統治階層的興衰交替，還有在這裡真實生活過的小人物的故事。

從「殖民想像與地方流變」這本書裡得知，女主角Tagutel是被併入新港社的Tapatoroan社人，在新港社有五戶人家，地位並不高，在新港社和范勃亨一樣是一個「外邦人」。范勃亨來自但澤，為東印度公司派駐在新港社的士兵。東印度公司旗下的士兵薪資微薄，多為荷蘭下階層或當時經濟條件比荷蘭差的外地人。根據當時東印度公司的記載，范勃亨因為得到當地人的信任，而逐漸受到公司的重用，被提升為行政官員和探訪傳道。

在東印度公司1936年的領地擴張過程中，范勃亨因熟悉新港語，又是在地人的女婿，扮演了相當關鍵的底層中介角色。從虎武壠(雲林)、嘉義的他里霧、打貓、猴悶，到屏東的瑯橋社，都倚賴他打前鋒。

Tagutel的婚外情，成了牧師眼中對荷蘭國民的公然侮辱，乃決定在公開場合將婚外情的男女二人綁在柱子上處以鞭刑，甚至一度要將兩人逐出新港社。

以這起事件為契機，教會開始積極介入當地人的婚姻糾紛，距離自己的離婚才兩個月，范勃亨就被要求一同審理Kava和Valutoch的外遇事件，對於當事人來說，究竟是什麼樣複雜的心情呢?光是想像就令人感到同情。牧師尤紐斯在這起事件當中所表現出的嚴厲態度，記載在當時的文件裡。(小說中提到尤紐斯牧師的講道，出自[荷蘭時代的福爾摩沙]這本書所收錄的資料，都是實際上存在的。Tagutel在教會學校所讀的「教義問答」，也是出自尤紐斯之手，為使當地原住民能夠更快學習吸收基督教的基本教義。講道和教義問答，都是以新港語寫成。)

離婚之後的范勃亨，持續受到公司的重用，事業達到高峰，1644年，范勃亨在東印度公司的職位已升至代理政務官員。此時的范勃亨，甚至代表公司成為首度進入鄒族領域的官員，還成功調解了鄒族部落之間的紛爭，也負責監督將殘餘的小琉球島民移送新港社暫居的工作。1645年，就連有[中晝帝王]支撐的大肚王甘仔轄，都指定要范勃亨前往延請與送返，來參加地方會議。如果不是堅持與Tagutel 復合，他的前程是一片看好的。

但是在1646年10月，范勃亨被指控酗酒，而且回頭找其紅杏出牆的前妻相好，是個道德敗壞的傢伙。台灣長官卡隆突如其來地解除了范勃亨的職務，並禁止他在赤崁一帶再度取得耕地。年貢制度也改由牧師負責轄區的繳納進度。

對當時負責殖民事務的荷蘭東印度公司來說，基督教是用來教化當地野蠻的土著，以使其更易於管理的重要殖民工具之一。用基督教的道德規範，教化荷蘭所統治的地區部落，是東印度公司的殖民政策。牧師亦為執行此一政策的行政人員。

范勃亨與Tagutel的復合，讓這個政策顏面掃地。這是為什麼范勃亨會受到如此嚴厲的處置的原因。

當宗教摻入了政治的統治意圖，所宣講的，似乎不再是耶穌為了人死在十架，那個原本犧牲的愛的形象，而只剩下宗教律法的教條。

范勃亨與Tagutel的故事之所以特別，因為他們所做的決定以現實考量是「不可解」的。任何歷史的研究者，在讀到他們的故事時，都會感到裡面那個無法解釋的謎。是這個「無法解釋的謎」，使得他們所譜出的這段歷史軌跡，有了浪漫的詩意。

讀范勃亨與Tagutel的故事，我想起一位聖經上的先知何西阿，神要這個先知做一件不可解的事。祂要他去娶一名妓女為妻。「你去愛一個淫婦，就是她情人所愛的，好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華卻還是愛他們。」神透過何西阿想要對以色列人傳達的訊息是：「我知道你們是有罪的，雖然你們敬拜偶像，可是我仍然愛你們。」

如同祂透過另外一個先知耶利米寫下的動人告白：「我以永遠的愛愛你，我以慈愛吸引你。」

當我讀著范勃亨和Tagutel的生命故事，似乎也讀到了這個充滿力量的信息。